نحيب الذات وإشراقات الفن في أدب الغرباء للأصفهاني

ﻷﺑﻲ اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺣﺿور ﻓﺎﻋل ﻓﻲ اﻟدارﺳﺎت اﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻧﻘدﯾﺔ، وﻗد دأب اﻟدارﺳون ﻋﻠﻰ ﺗﻧﺎول أﺑﻲ اﻟﻔرج ﻣن ﺧﻼل "اﻷﻏﺎﻧﻲ"، ﻛواﺣدة ﻣن ﻛﺑرﯾﺎت اﻟﻣدوﻧﺎت اﻟﺗارﺛﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﻧﺟد ﻓﻲ أوﺳﺎط ﺗﻠک اﻟدارﺳﺎت أﺛار ﯾذﻛر ــ ﻓﯾﻣﺎ ﻧﻌﻠم ــ ﻵﺧر ﻣﻧﺟازت أﺑﻲ اﻟﻔرج، ﻣﺣور دارﺳﺗﻧﺎ، وﻫو ﻛﺗﺎب "أدب اﻟﻐرﺑﺎء ."ذﻟک اﻟﻛﺗﺎب اﻟذي ﺗﻔرد ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﻪ، وﺻﻧﻊ ﻣﻧﻪ ﻣﺑدﻋﻪ ﺟدارﯾﺔ اﻟﻣﻐﺗرﺑﯾن اﻟﻛﺑرى؛ ﺣﯾث ﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﺷﺟو اﻟﻐرﺑﺎء وﻧﺑض ﻗﻠوﺑﻬم اﻟذي أﺻﺎﺧت ﻟﻪ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺣواﺋط واﻷﺣﺟﺎر واﻷﺑواب واﻷﺷﺟﺎر، اﻟﺗﻲ ﻗدر ﻟﻬﺎ أن ﺗﺣﻔظ ﻓﻲ ذاﻛرة اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ ُ ُ ﯾد ﻣﻐﺗرب ﻣﺑدع ﻛﺄﺑﻲ اﻟﻔرج اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ. وﻟﻌل اﻟﺑﺎﺣث ﯾطﺎﻟﻊ ﻧﺗﻔﺎ ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدر اﻟﺗارث ﻣن أﺧﺑﺎر اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣواﺋط ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺑداﺋﯾﺔ ﻛﺎﻟﻔﺣم وﻏﯾرﻩ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺢ اﻟطﯾب ﻟﻠﻣﻘري، وﺣﯾﺎة اﻟﺣﯾوان اﻟﻛﺑرى ﻟﻠدﻣﯾري، واﻟﻣﺣﺎﺳن واﻷﺿداد ﻟﻠﺟﺎﺣظ، واﻟﻔرج ﺑﻌد اﻟﺷدة ﻟﻠﺗﻧوﺧﻲ، وﺧازﻧﺔ اﻷدب ﻟﻠﺑﻐدادي، ﻟﻛن أﺣد ﺗﻠک اﻟﻣﺻﺎدر ﻟم ﯾﻛن وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟک اﻟﻣوﺿوع، ﻓﺿﻼ ﻋن ﺗﻧﺎوﻟﻬم ﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﻓﺋﺎت ﻣﺗﻌددة ﻛﺎﻟﻣﺳﺟوﻧﯾن، واﻟﻌﺷﺎق، وأﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ دﯾﻧﯾﺎ أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ، وﻏﯾر ذﻟک، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻔرد أﺑو اﻟﻔرج ﻓﻲ ﺗﺧﺻﯾص ﻣﺻﻧﻔﻪ ﻟﺟﻣﻊ ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻐرﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺗﯾﺢ ﻟﻬم ﻣن وﺳﺎﺋل ﺧﺎرﺟﯾﺔ ﺗﻌﯾﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺑوح ﺑﻣﻛﻧون ﺻدورﻫم .
﴿٥٠٨﴾
)ب( واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟدارن واﻟﺷﺟر واﻟﺣﺟر وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن ﻣﻛوﻧﺎت اﻟﻔﺿﺎء اﻟﺧﺎرﺟﻲ ﻫﻲ ﺻرﺧﺔ ﻣدوﯾﺔ ﻓﻲ أذن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾطﻠﻘﻬﺎ اﻟﻣﻬﻣﺷون ﻣن ذوي اﻟﻣظﺎﻟم، واﻟﻣﺳﺟوﻧﯾن، واﻟﻌﺷﺎق، وأﺻﺣﺎب اﻟﻣذاﻫب اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ، ﻣﻣن ﯾﻌﺎﻧون اﻟﻘﻣﻊ واﻟﺗﻬﻣﯾش، وﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﺟﺄ ﻫؤﻻء إﻟﻰ اﻟﻐرﺑﺔ ﻣن ﺑﺎب "وداوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻫﻲ اﻟداء ."ﻓﯾﺗوﻏﻠون ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻫل أﺧرى ﻣن اﻟﺗﻬﻣﯾش، وﻣن ﺛم ﻓﺈن ﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻐرﺑﺎء ﻣطﻠب وﺟودي ﺷﻛﻠﺗﻪ ﺣﺎﺟﺗﻬم اﻟﻣﻠﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﻧﻔﺳﻬم، ورﻏﺑﺗﻬم اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻓﻲ ﺟذب أﻧﻔﺳﻬم ﻣن أطارف اﻟﻬﺎﻣش إﻟﻰ ﺑؤرة اﻟﻣرﻛز .واﺗﺧذوا إﻟﻰ ذﻟک ﻛل ﺳﺑﯾل، ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﻠوا ﻣﺎ أﺗﯾﺢ ﻟﻬم ﻣن أدوات ﺑداﺋﯾﺔ ﻛﺎﻟﻔﺣم واﻷﺣﺟﺎر وﻧﺣوﻫﻣﺎ؛ ﻟﯾﺳﺟﻠوا ﺣﻛﻣﺗﻬم وأﻗﺎﺻﯾﺻﻬم، وﯾﻧددوا ﺑﺎﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ، وﯾﺑوﺣوا ﺑﺄﻧﺎﺗﻬم، وﯾﺧرﺟوا ﺑﻣﺎ وﺟدت ﺑﻪ ﻗﻠوﺑﻬم إﻟﻰ اﻟﻔﺿﺎء اﻟرﺣب، ﻣدرﻛﯾن أﺛر اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﺻورة ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﺗﻠﻘﯾن، ﺑﻣﺎ ﯾﺿﻣن ﻟﻬم ﺗﻔﺎﻋل اﻟﻣﺟﺗﻊ وﯾؤﻣﻧﻬم طﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ .وأﻛﺎد أزﻋم أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣن ﻗﻠب إﻻ واﻛﺗوت ﺳوﯾداؤﻩ ﺑﻠﻔﺣﺔ ﻣن ﻫﺟﯾر اﻟﻐرﺑﺔ، ﻣﺎ ﺟﻌل ﻣوﺿوع اﻟدارﺳﺔ ﻣطﻠﺑﺎ وﺟداﻧﯾﺎ ﻣﻠﺣﺎ، ﻓﺿﻼ ﻧﺣﯾب اﻟذات واﺷارﻗﺎت اﻟﻔن ﻓﻲ أدب اﻟﻐرﺑﺎء ٕ " :ﻋن ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ، ﻓوﺳﻣﺗﻬﺎ ﺑﻌﻧوان ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ." وﻗد اﺳﺗدﻋت طﺑﯾﻌﺔ اﻟدارﺳﺔ ﻷﺛر ﻗدﯾم ﻛﻬذا اﺳﺗﺧدام ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻛﺎﻟﻣﺗن، واﻟﻬﺎﻣش، واﻟﺟدارﯾﺔ، واﻟﺻورة اﻟﺑﺻرﯾﺔ، ﻟﺗﻌﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻊ ﻣوﺿوﻋﻪ، ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗد ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ اﻟدارس ﻣن ﺷرک ﺗﺟﺎوز ﺧﺻوﺻﯾﺔ آداب اﻷﻣم، ﺑﺎﻟﺗطﺑﯾق اﻟﻘﺳري ﻟﻧظرﯾﺎت وﻣﻔﺎﻫﯾم ﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﻧص ﺗارﺛﻲ، ﻓﺟﺎء اﺳﺗﺧداﻣﻧﺎ ﻟﺗﻠک اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ﻣﻘﺗرﻧﺎ ﺑوﻋﻲ ﺣﯾﺛﯾﺎت اﻟﻧص اﻟﻘدﯾم وظروﻓﻪ، ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻬﺎد اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ اﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﻛوﯾن رؤﯾﺔ ﺟدﯾدة ﻟﻧص ﻗدﯾم، ﻟﺗﻛون اﻟدارﺳﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﻣن ﺣﻠﻘﺎت اﻟﺗﺛﺎﻗف ﺑﯾن اﻟﺣﺿﺎارت وﺗﻼﻗﺢ اﻷﻓﻛﺎر، ﻣﻊ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻟم ﻫوﯾﺔ اﻟﻧص اﻟﺗارﺛﻲ . )ﺟــ ( وﺳﻌﯾﺎ إﻟﻰ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻣوﺿوع ﻓﻘد أﺗت اﻟدارﺳﺔ ﻣﻘﺳﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺑﺎﺣث ﺗﺳﺑﻘﻬﺎ ﻣﻘدﻣﺔ وﺗﻣﻬﯾد، وﺗﻌﻘﺑﻬﺎ ﺧﺎﺗﻣﺔ، وﺛﺑت ﺑﺎﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣارﺟﻊ، وﻓﻬرس ﻟﻠﻣوﺿوﻋﺎت.
﴿٥٠٩﴾
ﻓﻔﻲ اﻟﺗﻣﻬﯾد ﺗﻣت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻣﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﻣﺣل اﻟدارﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗارث، ﻣﻊ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺟواﻧب ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ أﺑﻲ اﻟﻔرج اﻟﺑﺎﻋﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﻟﯾﻔﻪ ﻟﻠﻛﺗﺎب، ﻓﺿﻼ ﻋن اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺧطوطﺔ اﻟﻛﺗﺎب. وﺟﺎء اﻟﻣﺑﺣث اﻷول ﺑﻌﻧوان" :إﺿﺎءة ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب أدب اﻟﻐرﺑﺎء"، ﺣﯾث أﻟﻘﻰ اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺗﺎب "أدب اﻟﻐرﺑﺎء"، وطارﻓﺔ ﻓﻛرﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻋﻣﻠت ﻋﻠﻰ ﺟذب اﻟﻬﺎﻣش إﻟﻰ اﻟﻣﺗن، ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺎول ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ أﺑﻲ اﻟﻔرج ﻓﻲ ﺳرد أﺧﺑﺎر اﻟﻐرﺑﺎء، ﻣﻊ ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻘﻰ ﻣﻧﻬﺎ أﺧﺑﺎرﻩ، واﻷدوات اﻟﻣﺳﺗﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ، واﻷﻣﺎﻛن اﻟﺗﻲ ﻛﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻐرﺑﺎء إﺑداﻋﺎﺗﻬم، ﻣﻊ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎس ﺑﻧﻣﺎذج ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﺗدﻋم ﻣﺎ ﺗم ﻋرﺿﻪ. وأﺗﻰ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﻌﻧوان" :ﻣﻼﻣﺢ ﻧﺣﯾب اﻟذات ﻓﻲ أدب اﻟﻐرﺑﺎء"، ﺣﯾث ﺗﻧﺎول اﻟﻐرﺑﺔ ﻣوﺿﺣﺎ ﻣﻔﻬوﻣﺎ وﺟذورﻫﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ، وأﺣﺻﻰ ﻓﺋﺎت اﻟﻐرﺑﺎء ﺑﻐﯾﺔ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻧﯾﻔﺎﺗﻬم اﻟﻣﻛوﻧﺔ ﻟذواﺗﻬم اﻟﻣﻧﺗﺣﺑﺔ، ﺛم ﻋرض اﻟﻣﺑﺣث وﺟداﻧﯾﺎت اﻟﻐرﺑﺎء اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن ﺷﺟوﻫم واﻟﻣﻧﺑﻌث ﻣﻧﻬﺎ ﻧﺣﯾﺑﻬم. ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ﺑﻌﻧوان "اﻟظواﻫر اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻓﻲ أدب اﻟﻐرﺑﺎء"، ﺣﯾث اﺳﺗﺧﻠص اﻟﻣﺑﺣث أﺑرز اﻟظواﻫر اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ أدب اﻟﻐرﺑﺎء ﺷﻌار وﻧﺛار، ﻓﺗﻧﺎول اﻟﺳﻣﺎت اﻷﺳﻠوﺑﯾﺔ ﻟﻧﺛر اﻟﻐرﺑﺎء، واﻟﺳﻣﺎت اﻟﻔﻧﯾﺔ ﻟﺷﻌرﻫم، ﻣﻊ إﻟﻘﺎء اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﺣوارﯾﺎت اﻟﻐرﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺟدارن اﻷﺣﺟﺎر وﻏﯾرﻫﺎ، واﺧﺗﺗم اﻟﻣﺑﺣث ﺑﺗﻧﺎول اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘﺻﺻﯾﺔ ﻓﻲ أﺧﺑﺎر اﻟﻐرﺑﺎء، ﻣﻊ ﺳوق ﻧﻣﺎذج ﻟﻛل ﻣﺎ ﺗﻣت اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻪ .